浏览下面的文字,回答小题。捧与挖鲁迅 中国

   

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  同其它林木比拟,竹子很有一些合营的地方,如谦虚、有节、清拔凌云、不畏霜雪、到处而安等等。这些特色,很天然地与汗青上某些审美兴趣、伦理品德看法爆发契合,进而被引入社会伦理美学范围,成为小人圣人等抱负人格的化身,并对中国传统文明的开展发生深入的影响。不只春风自得的封建宠儿经常以竹来相互吹捧或以竹自夸,那些落泊荒野的墨客和隐居“南山”、奇货可居的名流,也遍及寓情于竹、引竹自况。在这类合营的文明气氛中,有关竹子的诗词歌赋层见叠出,画竹成为中国绘画艺术中一个主要门类,封建士大年夜夫在私园、天井中种竹养竹以助精细,亦成为遍及习尚。

  最早付与竹以人的品德,把它引入社会伦理范围的,生怕要算《礼记》了。《礼记·祀器》中说:“其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居世界之大年夜端矣,故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时代政治形势朝三暮四,文人士子意气消沉,以阮籍、嵇康为代表的一批掉意文人,为回避抱负,不与当权者协作,遁隐竹林,借竹之高标、清姿佐己之风流,在事先社会惹起很大年夜震动,对后代封建文人的去处也发生了莫大年夜影响,可以说,敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况,竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后,中国的文人士大年夜夫便与竹子结下了不解之缘。

  晋室东渡以后,文人士子少量南逃,南方娟秀的山川将他们从对抱负的迷惘、懑闷中解脱出来,他们纵情山川、阔别尘嚣,与大年夜天然融为一体,广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所,竹子清丽萧洒、挺拔凌云的姿质令风流名流们陶醉痴迷。一时间,闻有好竹即远涉拜访而欠亨名姓者有之,种竹十顷栖居林中者有之,对竹啸吟成天不辍者亦有之,王徽之、张廌、翟庄、袁粲等,是个中风流最著者;王徽之乃至宣称:不成一日无此君!这一时代,文人雅士赋竹、赞竹,为竹作谱,蔚成习尚,世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这类习尚下以韵文的方法出世的。

  然则,魏晋南北朝时代,文人士大年夜夫所付与竹的,是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度,固然对竹的“高节”、“坚毅”也偶有说起,但更多的是对竹的天然风度的礼赞,表现了这一时代文人士大年夜夫对大年夜天然的敬佩和神往。作为一种社会风仪的竹,在这一时代还没有发生和被遍及接受。及至中唐以后,固然竹子作为一种天然的灵物,其天姿秀色仍被遍及观赏,但它的某些特色如谦虚、有节、根固、迎风傲雪、四时不改柯易叶等等末尾被强调并引入社会伦理范围,终究演变成为封建文人士大年夜夫思维看法中有德性的小人圣人的化身。这清晰地反应在中晚唐时代的文学作品当中,白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操,将竹比作圣人小人;刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大年夜夫所合营钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品德付与竹子;另外,“亲慈子孝”“爱崇长者”等伦理规范也或先或后付与了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。从此,竹子在中国封建文人士大年夜夫的肉体系统中确立了不成坚定的位置,并经过种竹养竹、咏竹画竹等等寻求风流俗气的行动,一代一代传承其实不时丰富和开展。